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作品介绍又名《小戴礼记》，儒家经典之一。第一部《虽有美食》，摘自《礼记·学书》。《礼记》是《礼记》之一，是中国乃至世界教育史上的第一部教育学。《大道行》节选自《礼记·运》。《日云》、《礼记》的书名，是关于战国末期或秦汉时期儒家学者请孔子答问的作品。
参考资料：《虽然有美食》、《大道之行》
原创作品
礼记二条
虽然有美食
虽有山珍海味、星历，不知其用；虽有终极之道，星历，不知其妙。就是先学后知不足，教后知难。知道不足，然后才能反身；知难而进，才能自强。故曰：教与学也相得益彰。《对命》说“学而知一半”，就是这个意思！
大路的征程也是
大路的征程也是，天下为公，选才与能力，信仰与和谐。所以，人不只亲亲亲，不只亲子，亲子，使老者有尽，强者有用，幼者有成长，倔强，寡妇，孤独，孤单，残有养，男有份，女有回报。如果你是邪恶的，你不必躲在地下，你不必隐藏自己。是因为他们不高兴，因为他们打算关闭，他们不做小偷，他们不关闭外人，这是一个很大的和谐。
作品注意事项
虽然有好吃的
1.虽然：甚至。
2.精美菜肴：美味佳肴。贾，又好又漂亮。菜肴，用鱼和肉制成的菜肴。
3.目的：好吃。志道：最好的真理。达到极致。
4.原因是：所以。
5.难点：看不懂。
6.自我反省：自我反省。
7、自我提升：自我激励。
8.强：鼓励。
9.教与学并举：即教与学相辅相成。教别人，你也可以增长你的知识。
10.《对命》：《尚书》中的一篇文章。“对”的意思是“说（yuè）”，指的是殷商时期显相府的理论（yuè）。明，尚书的一种文体，内容主要是关于君王的任命奖励诸侯时发出的官员或政府命令。《尚书》又称《书》、《经》，是儒家经典之一。中国古代历史文献汇编和一些追溯古代事迹的著作。
11.学一半：教人就是学的一半。第一个“学”就是教导。
12.这意味着：可能这就是事实。意思是投机。
大道之行也是
1、大道：指古代政治上的最高理想。行动：实施。
2.是：是的，是靠表来判断的。
3.又：通“选举”，选举，选举。
4.修复：培养。
5.亲：用心用，想亲，亲近。
6、壮族：中青年。
7.关（guān）：没有妻子的老人。
8.孤独：没有父亲的年轻人。
9.独立：没有孩子的老人。
10.残疾疾病：残疾。
11.分（fèn）：职位，指职业和职责。
12、贵：指已婚的女人。恶（wù）：恨。
13.藏语：私人所有。
14.原因：所以，所以，这样。封闭而不繁荣的阴谋：邪恶的阴谋不会发生。关闭：停止；邢：发生。
15、作：上升。
16.所以：所以。
17.外来者：从外面拿门。
18.关闭：用闩锁将其插入。
19、谓语：称为。大同：指儒家的理想社会或人类社会的最高标准。相同：这意味着和平与和平。
作品翻译
虽然有好吃的菜
即使有好吃的菜，不吃也不知道它的味道是甜的；即使你有最好的方法，你不知道它的好处是你不知道。所以这样学了之后，才知道自己的不足，教了别人之后，才知道自己糊涂了。了解自己的不足，以便日后反思自己；了解您的谜题，以便您以后可以鼓励自己。所以讲道和学习是互相促进的。教别人，你也可以增长你的知识。《对命》曰：“教人半学。”这大概是事实？
大道的旅程也是
当大道实施时，世界是所有人共享的。选择这样做的人，他们强调诚信，营造和谐的氛围。因此，人们不仅尊重和爱护父母，而且还爱护和爱护自己的孩子。要让老人过好自己的生活，让中年人为社会服务，让年幼的孩子顺利成长，让老夫老妻、老人无夫、儿女失父。年轻的时候，年老无子的人，残疾人都可以得到支持。男人有地位，女人有目的地。反对在地上倾倒财产的浪费行为，但不是为了自有；人们愿意为公共事务竭尽全力，而不一定是为了个人利益。因此，奸诈的阴谋不会发生，盗窃、叛乱和伤害不会发生。所以没有必要关门。这就是所谓的理想社会。
创作背景
“虽有佳肴”出自《礼记》中的《礼记》。是中国古代正典体系的重要著作。本书预定是西汉伦理学家戴德和他的侄子戴升。大德主编的八十五版被称为《大岱礼记》，后世间断流传，至唐代仅存三十九版。戴升挑选的49卷，称为《孝戴礼记》，也就是我们今天所见的《礼记》。这两本书各有侧重，也各有取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了极好的注解。后来此书风行一时，逐渐从释经著作成为经典，被列为唐代“九经”之一。宋代列入《十三经》，文人必读。《礼记》是儒家学者对战国至秦汉时期经典《礼记》的阐释和阐释的合集。这是儒家思想。数据的汇编。又称“小戴礼记”。与“周礼”、“以礼”合称“三礼”。
《济》是儒家经典之一。这是孔子在《礼记·日云》开篇的一段话。明确儒家理想中“大同”社会的基本特征。孔子生活在一个动荡而混乱的环境中。春秋末期，我渴望一个和平繁荣的世界和一个理想的社会，所以我发表了这番言论。
作品鉴赏
《虽然你有好吃的》这篇文章用类比来引出要阐述的要点。指出教与学相辅相成，即“教与学”，告诉我们实践的道理。
《大道至行》通过对理想社会特征的描写，阐明儒家“大同”社会的基本特征表达了作者对这个理想社会的向往，同时也体现了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。
主题
本文阐明了“大同”社会的基本特征，指出了“大同”社会的美好前景。这里的每个人都能得到社会关怀，安居乐业，尽心尽力。这里是儒家的崇高社会理想。
文章将现实社会与理想中的“大同”社会进行比较，以合乎逻辑地指出现实社会中的许多阴谋、盗窃财产、混乱等现象，在“大同”中将不复存在。社会。将欣欣向荣的是“户外不封闭”的和平稳定局面。这反映了现实社会的真实情况：社会混乱、动荡、受骗，每个人都处于危险之中；盗贼猖獗、混乱。
总之，本文所描述的理想社会反映了古代中国人对幸福社会的向往。虽然主观目的是讨论礼节，解释古代制度，弘扬儒家思想，但“天下为公”的社会理想“大同”是两千多年前古圣留给全人类的思想财富.读来令人深思和鼓舞人心。
写作特点
清晰的层次，有组织的苏
这篇文章的层次结构清晰明了，可以分为三个层次。
第一层次是从初到“讲信仰、建和谐”，是对“大同社会”的纲领性阐释。
从“老人不亲亲亲”到“你不必做你自己”是第二层次，这是“大同”社会的基本特征。
最后是第三层，概括起来命名为“大同”，充分而具体地体现了古人对人类社会的观念。
并列句型的运用
文章的第二层充满了平行句式。“导演，孤独的，丧偶的，孤独的，孤独的，被遗弃的，生病的都有支持。”句子工整，节奏清晰，变化连贯，不拘一格。它读起来带着抑扬顿挫和挫败感，没有生硬的感觉。
戴胜，子慈君，西汉官员，学者，汉代近代典籍创始人，隋阳（今河南商丘市绥阳区）人。生卒年不详，世人称小戴。他和他的叔叔戴德和他的同学“李”于侯仓。宣帝时，曾与一位大夫参加过石渠阁的讨论。九江知府易，现任《礼记》（儒家经典著作之一），即《孝代礼记》传为圣主编。《汉书》写于韩建七年（公元80年）。
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