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回族老人去世祝福语篇1
1、念经，在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式，虽大小规模不同，但程序基本一致，即：本家操办宴席，请阿訇诵经，召集亲朋聚在一起为亡人祈祷，最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散，还要宰牛宰羊，请几座清真寺的阿訇参加，甚至一连几天热闹非凡!
2、到坟地后，应站着面向亡人说“塞俩目”道安：“墓地里的信士们啊！求主赐给你们安宁，我为你们及我们向安拉求饶恕。你们是先行者，如果安拉意欲，我们将步你们的后尘。”。
3、这个过程中要注意遵经革俗，避免沿袭汉族的习俗，做出迷信和恼怒真主的事情，对亡人不恭敬，使亡人受到伤害。例如：呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧，并美其名为是给亡人叫开天堂的门，这是没有根据的恶俗!
4、穆圣说：“真主谴责为真主以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食!
5、此外，游坟与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《古兰经》和净化空气，别无其它任何意义!
6、然后虔诚敬意地举意，如“我举意，虔诚敬畏真主！来探望此处坟园里的亡人，祈求至仁至慈、伟大独一的真主，恕饶我已故及还活着的亲人们……”。
7、因为，亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情，每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵，透露着虔诚，折射着关爱，绝无私心与杂念，这样的祈求最能获得真主的承领与恩准!
8、回族历朝历代，由于各种历史所造成的原因，当今游坟大多已面目全非，虽游坟的名头及形式保留了下来，而实质内容却大相径庭。许多回民对教门一无所知，误认为游坟就是请阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了益济，其实，这都是错误的认识!
9、如不诵念，最好是为亡人修剪坟草或清理墓地，但不可雕琢纹饰，只使墓地干净整洁即可!
10、此外，要尽量多给阿訇留出“讲”的时间，以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶!
回族老人去世祝福语篇2
1、（一）亡上时的纪念原则是遵照《古兰经》的规定和圣训的教导，簿葬速葬使亡人尽快地入土为安!
2、正确的作法是：。游坟与“念经”，其本身也是一种善行，而善行又具有双重意义和非常宽广的范围，不限于此，还比如，扶危济困、赞助学堂、修建清真寺，替亡人封斋、朝觐、礼拜等，家属都可以举意把回赐归于亡人!
3、接下来可诵念《古兰经》若干章节，接“杜阿（祈祷）”时（可任意求祈），心中默念：“至仁至慈的真主啊！‘万物非主，唯有真主’，我们只崇拜你，只求你襄助！求你饶恕我及我已亡故的亲人吧！求你赐予……”。
4、借此，阿訇可以讲解伊斯兰教的信仰、功修和教义知识，并对当地穆斯林违背伊斯兰教义之事给予批评和指正，从而达到定期记念真主，教育生者，益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的!
5、（注：类似下跪、磕头、给亡人念《古兰经》等此举并不提倡，因为这不是伊斯兰教所主张的，而且《古兰经》中没有一句话是说给亡人听的。回族有此习俗，也是因特殊时期的历史原因，借鉴他教超渡魂灵的无奈之举，有以物配主的嫌疑，但因传承习惯等原因，有些老人仍保留此项，实则是用《古兰经》中的内容拷问亡人）!
6、（资料来源于网络的多篇文章，综合整理，非本人原创）。
7、真主在《古兰经》中告诫我们说：“当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（７：。
8、念经，即指穆斯林家庭举办的小型宗教活动，有些地方也叫“过乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤（举意），即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年（不提倡）等，遇有家中发生较大事情时，也有举意念平安经、知感经的，不一而足!
9、即人一旦归真后，再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等，只能说，是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐归于亡人，形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用。纪念亡人和亡人受益均指如此!
10、游坟的可佳行为是在晨礼后，带着小净，乘交还主命拜的吉庆，服装整洁地去游坟，路上要多记念真主，做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆，不可闲谈和务忙其它，路远可乘车，近则步行为宜!
回族老人去世祝福语篇3
1、偿还亡人生前的账务；接济亡人的亲友；后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁；常为亡人做“杜阿（译为祈祷）”，以及为亡人舍散钱财、接济贫困等!
2、游坟的目的和意义有三项：。更有甚者，游坟路上口叼香烟，而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段，念者有口无心，听者不知所以。把游坟演变成了一种毫无意义和虔诚可言的“经钱交易”，这简直是无端干罪、加害于亡人!
3、１对已故亡人的悼念!“经”实际上是念给生者听的，是向生者宣读真主的命禁和启示；亡人所能得到的，只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐；一旦念经背离了“念经”原有的本质，甚至沾染和掺杂了非穆斯林的思想与陋俗，那么，这种只图虚荣，浮于形式，甚至不乏有人大净不做，“杜阿宜”不接，最终，只不过演变成了聚餐一顿的悼念活动!
4、如每日闲暇或五番礼拜时，可多念，并举意求祈真主，恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪，出散亡人生前归属于自己的财物以济贫施舍，以此来纪念亡人。若有条件者，也可封斋，以讨真主喜悦，求主将自己今世的善功回赐给亡人!
5、当见亡人临终时，需有人为其提念“清真言”，此为圣行。但不要喊亡人念，以免心窄，只在旁提念使其听见即可，若听他能念一遍最好；若某人信念含混，难定穆民，最好临终前提念“作证言”；又如某人教门很好，临终前最好提念“求饶言”。。
6、又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（３：。
7、对此，我们不置可否，但有一点很重要，那就是无大净不许游坟。游坟的穆斯林应先做大净，沐浴净身，然后着装整洁地按照教法要求去往坟地，要虔诚敬意地静默恭听阿訇诵念《古兰经》，有条件者自己接个“索莱”或念遍“法蒂哈”。专心参悟游坟的意义，真诚地恳求真主恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。念经。
8、请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”，就是把钱用纸包起来交给阿訇（如果没有或不宽裕也可不交）。但不可将其理解为“拿钱买经念”，应举意出散“乜贴”施舍，其善功回赐于亡人!
9、常见一些无知之人在替亡人施舍时，仿佛为活人筹备一般，在选择受施对象时，一定要性别、年龄与死者相仿，甚至衣物要与之合体，食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经……简直就成了模仿教外人的祭祀、上供，这是万万使不得的!
10、举意善功包括：。念经的意义和游坟的意义基本相同，它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取真主喜悦，进而祈求真主恕饶亡人，慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中，给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机!
回族老人去世祝福语篇4
1、要在这里需要特别说明的是，绝对不可以烧香烧纸，下跪磕头，敬献花圈挽联，下葬任何陪葬品和摆放供品。尤其是非穆斯林的亲朋好友，更应该注意避免以上几点禁忌，可适当的寥以现金资助，略表心意，帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人，以免好心办了的坏事。主要是根据伊斯兰教的规定，做对亡人有益的工作，举意将此善功回赐给亡人，求真主慈悯亡人，恕饶亡人!
2、其实在中国，回族的妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装，在丈夫或近亲的陪伴下，都是可以游坟的!
3、亡：读wáng时，是已经死亡的意思，如亡人。读wú时，有过去、没有的意思，如亡上!
4、有鉴于此，在念经活动中需注意如下事项：。
5、因为历史传承的原因，有些地区的老人一般仍沿袭旧俗，会给亡人办七日、四十日、一百日、周年，甚至在此期间，还给亡人焚香备食。这些都不是伊斯兰的思想，更不是伊斯兰的作法。那都是过去回族先人们为了保教，不得不效仿其他宗教习俗的错误行为!
6、油香是穆斯林民族的特色传统食品，但就其实质而言，同馒头、面包并无本质区别。因此，不要把油香炸得好坏与起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这都是迷信!
7、值得注意的是，游坟纪念亡人，应该都是属于自己的事，原则上别人是不能代替的。正如《古兰经》所说：“谁遵循正道，谁自受其益：谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（１７：。
8、５不要刻意追求阿訇多念。３念经没必要非得宰牲，尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要举意虔诚为主，替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶!
9、尤其是拜功，每番礼拜之末，都有为父母、亲友和穆斯林大众求饶恕的“杜阿”（祈祷）。所以，后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门，即是对亡人的一种益济!
10、穆斯林对亡（wáng）人的纪念，分为亡（wú）上（穆斯林称死亡为亡上或归真）时的纪念，和亡（wú）上后的纪念两个方面!
回族老人去世祝福语篇5
1、游坟，又称走坟，是穆斯林传统纪念亡人的习俗之一，历来为各族穆斯林信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念，一般亲戚都要给亡人去游坟，以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念!
2、一切亲友邻居，因料理一切，让其开室，提醒给病人水喝时，皆是副功!
3、7 身在他乡时的纪念方法!故此，教法禁止穆斯林在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像，以及争荣比阔，刻意装饰坟墓等一些教外习俗!
4、然而，针对当今大多数穆斯林平时疏于学习，不懂教义，不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟、代为诵经的情况已非常之普遍!
5、３启发和促使自己参悟人生，记想后世，进而及时悔悟，积极行善。
6、自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时，可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下，于大殿里进行祈祷，遥寄怀念之情!
7、４不要给油香披上神秘色彩!然而，有些穆斯林把念经当成一种风俗予以搪塞，一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿，却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声，伊斯兰教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”!
8、《古兰经》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”（２：。
9、同时，不提倡亡人亲属穿重孝（汉俗）、对人下跪（以物配主）、美化装饰坟墓、大办丧事来纪念亡人。提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁，亡人入土前站“者那则（音译）”举行葬礼，节哀俭朴速葬!
10、２为亡人向主求恕饶!要根据自己的经济状况量力而行，包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”!
回族老人去世祝福语篇6
1、游坟最能让人记起后世，而对生者的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施济；益济人的学问；为先辈做祈祷的清廉子孙。”。
2、一、游坟。２要摒除迷信思想。
3、还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等，自己触景生情，也可去就近的清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话，最好和阿訇说一下，自己也念一两段。个人不会的话，就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿（祈祷）”就行了!
4、在亡人亡上时，屋内外保持肃静，禁止行走，不是回族或近亲属不许进屋，最好经妇、产妇或无大净的都不要进房（因他们所在，天仙不来，惹天仙恼怒），若因疼顾不舍或因特别事由，需穆斯林口念泰斯密，求主饶恕，陪其入室。。
5、实际上，这已经失去了教门的内涵，演变成了市井的俗事，既浪费了时间、精力、财力，也不合乎伊斯兰教义，难于起到纪念亡人的目的。另有个别家庭，在阿訇走后居然摆上酒宴，这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功，因而即刻发生了质的改变，沦为伊斯兰教严厉禁戒的罪孽行径，只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚!
6、即无论诵经、祈祷，还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚，替亡人行善。并祈求真主把我们诵经、祈祷和施舍的善功，回赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们生者替他做的善功而受到益济，蒙主垂恩!
7、１ 要举意正确!。由此看来，伊斯兰教纪念亡人的方法是灵活多样的，既科学又文明，既简朴又经济!
8、伊斯兰教认为：亡人亡上是亡人遵守真主的命令而回归到真主面前，等待真主将其复活，评判其是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人遵真主命令而亡上的嫌疑；而天堂的门是凭亡人活着时候的功过，经真主评判来决定是否开的，不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的！活着的人悲痛哭泣是人之常情，无可非议，伊斯兰教法规定也是准许的，但以流泪且不出声音的哭为最好，掺杂进迷信的色彩却是万万不可的!
9、更有一些年青男女前去游坟时，衣冠不整，袒胸露臂，浓装艳抹，兴高采烈，一路谈笑风生，无拘无束，打情骂俏，心不在焉，毫无参悟之意，更无受教育之感，这样的游坟不如不游，因其表现不是对已故亡人的纪念，反而是对已故亲人的羞辱和伤害!
10、在此文中请特别注意，因为地域、历史、文化差异等原因，“无常”一词原为佛道两教用语，回族穆斯林对亡（wáng）人归真的说法，应为“亡（wú）上”：。
